七夕望星空 ─ 當織女遇見七娘媽(上)

▲ 記者歐成山－拜「七娘」圖中這位澎湖鄉村婦女，正十分用心地自做小米粿，準備在日落後作爲七夕拜祭牛郎織女的供品。這種畫面在都市裡早已看不到了，所以說延續傳統風俗的重要角色，只有向僻靜鄉間去尋覓。

多元宇宙放暑假

據傳每年農曆七月「多元宇宙」開啓後，陰森魅涼的「好兄弟放暑假」活動，總讓老一輩人小心謹慎，也對晚輩諸多叮嚀，而相對應的澎湃中元普渡祭祀，則展現世間人誠摯可貴的天地敬畏之心。此外，各類媒體則不免俗的廣邀來賓，開聊靈異奇聞逸事，也會藉熱度上映相關的主題新戲。

各自表述的七夕

在現代商業行銷的包裝妝點下，年輕世代更關注與上述情景非常違和的農曆七月初七，因爲七夕已成爲二月十四日西洋情人節外，另個意愛表達的中式情人節。除了羅曼蒂克的大餐、鮮花、巧克力、禮物等頗具儀式感的必備項目，尚有觀星、煙火、演唱、熱氣球、特技秀、等數不勝數的騷操作。追根究柢，「七夕情人節」來自帶點心酸浪漫的牛郎織女故事；而在嘉義太保、府城臺南及離島澎湖金門，則保留另個相對傳統的習俗，那就是「七夕七孃媽生」的生辰祝壽及成人禮儀式。

愛情七夕的起源

追溯牛郎織女的愛情源起，中間歷經諸多進展。首個將牽牛(郎)及織女記載入冊的，是成書於周朝、中國最早的詩歌總集《詩經》，不過當時僅將之視爲天上的兩個「星宿」，用以借喻彼時的政事氛圍。而將織女「神格化」並與如追日夸父、掌管洛水女神宓妃同列仙界一員，乃是西漢淮南王劉安所着的《淮南子》「俶真訓」篇。隨後同朝的著名史學家司馬遷總結前人星象大全，把「天上可見星相」與「人間可見事物」連結對應起來，運用「天人合一」概念所完備的《史記》「天官書」篇，則是牽牛首度「人格化」的紀錄。後世雖對牛郎的執掌及說明不盡相同，織女是玉帝之女又或玉帝之孫的說法也有分歧，但已經開始立體化其出身，對牛郎與織女的愛情故事種下萌芽的種子。

牛郎織女戀愛了

進一步將牛郎織女「CP情侶化」的，則是民間流傳甚廣、相傳是東漢無名詩人所作《古詩十九首》中的「迢迢牽牛星」一篇。「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。」全詩描述牛郎織女以銀河爲界，相隔兩地不得相見，織女終日淚眼婆娑，無法好好工作，表達相思苦楚戀人好難的真摯之情。

牛郎織女結婚了

到了三國時期，牛郎織女故事儼然已深植人心。魏文帝曹丕描寫女子思念遠方丈夫的七言古詩之祖《燕歌行》，當中就有「牽牛織女遙相望」一句；其弟七步才子曹植的《曹子建集》「卷九詠」篇的「目牽牛兮眺織女」、或《洛神賦》「嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處」，都可窺見對愛情描繪。唐朝李善《文選注》更對此有「牽牛爲夫，織女爲婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會。」的眉批。雖有學者疑其註解真實性，然由南北朝時期樑人宗懍所撰之《荊楚歲時記》風土物志，直接載明「七月七日，爲牽牛織女聚會之夜。」、「牽牛娶織女」，加以同朝殷芸撰寫之《小說》集裡稍具雛形的婚嫁及年度相會情節，提供牛郎織女結爲「夫妻檔」最明確的證據。

牛郎織女的年度鵲橋相會

爾後在源遠流長的時代裡，先人們的創意大開，混雜廣爲流傳的董永賣身葬父天仙戀傳說，穿鑿附會諸多玄幻情節，故事大抵均以七位織女們下凡沐浴爲開端，後幼妹衣服被牛郎偷藏只得滯留於人間、幼妹與牛郎愛戀生娃、兩人情事被玉帝知曉、織女被迫返回天界、老牛犧牲己身讓牛郎披其皮上天、牛郎織女真摯情感動王母娘娘，特准兩人一年一會，喜鵲則受其感召搭成鵲橋，成就動人的七夕鵲橋會的愛情故事了。